Міфи про великого Льва Толстого

20 листопада 1910 помер Лев Толстой. Століття без Толстого ... Звучить досить сиротливо. Чехов писав: "... коли в літературі є Толстой, то легко і приємно бути літератором; навіть усвідомлювати, що нічого не зробив і не робиш, не так страшно, так як Толстой робить за всіх". Без Толстого вже не так легко і приємно, і, напевно, не тільки в літературі. Зникає точка опори.

Відео дня

Зрозуміло, як сучасники були приголомшені смертю Толстого. Але чи не більше, ніж смерть, потрясав догляд Толстого з Ясної Поляни. Це було майже як зречення. Неначе монарх склав свої повноваження, зійшов з трону, скасував свою владу.

Дивовижна річ - у величі Толстого ще за життя письменника навряд чи хто сумнівався. Воно сприймалося майже як даність, як факт безумовний. З Толстим могли не погоджуватися, люто сперечатися, але в цих суперечках відчувалися гнів, роздратування на якусь непорушність. У ньому відчувалося тверде усвідомлення свого права говорити, переконаність у тому, що він говорить як можновладець. Це право дратувало, але не було оскаржено. Суперечка мав іншу модальність: ти повинен говорити, але говорити не так.

Художній дар Толстого, масштаб його генія сумнівів не викликав. Але от далі публіка губилася в протиріччях. Толстой - великий художник, але поганий філософ. Толстой був геніальний, але не розумний, говорив Василь Розанов. Толстой - великий письменник, але не відчуває, не розуміє історії. Толстой дивний як творець, але слабкий як мораліст, як релігійний мислитель, як соціальний прожектер.

Толстой сам начебто підсилював ці протиріччя. Барин, що проповідує опрощення, письменник, що закликає вчитися писати у селянських дітей, сім'янин, який виступає проти сім'ї, християнин, бунтують проти церкви, або язичник, що привласнює собі християнство, художник, ополчилися на музику, мистецтво, на літературу (і не просто на яких- то декадентів, а на самого Шекспіра), на науку, непротивленець, виступаючий проти держави.

Кожен брав від Толстого те, що йому було до душі, кожен творив свій міф. Одні - ставили йому в заслугу реалізм і "зривання всіх і всіляких масок". Інші - його літературний геній як такої. Для когось він втілення язичницького світовідчуття, як для Мережковського ("ясновидець плоті" - так визначив Толстого Дмитро Сергійович, матеріаліст, котра не розуміє Бога як особистість). А комусь важлива була соціальна складова діяльності Толстого, його прагнення до народного побуту - адже саме завдяки Толстому виникло і зміцнилося народництво, що прославляє моральні підвалини селянської громади. Інші бачили в ньому справжнього християнина і обурювалися відлученню Толстого від церкви. Хоча, здавалося б, чому - Толстой сам заявив, що не визнає православну догматику, що будує свою церкву.

Геній Толстого весь час обставлений якимись застереженнями, якимись "але". У його монолітної фігурі весь час шукали якусь ущербність. При цьому з Толстим не так боролися, скільки його привласнювали. З ним мало хто говорив "на рівних". Здається, тільки Костянтин Леонтьєв сперечався з художнім даром Толстого (інша справа, що Толстому Леонтьєв протиставляв Маркевича - хто його сьогодні пам'ятає). Але Леонтьєв відчував себе конгеніальним Толстому.

Немає єдиного міфу - є міфологія Толстого. Він втілення цілого ряду міфів. Толстовське психічне здоров'я протиставлялося "ненормальності", "хворобливості" Достоєвського (Михайлівський). Так народжувалося уявлення про те, що ранній Толстой, Толстой в молодості - не те що пізній Толстой. Тобто Толстой виявляється не дорівнює собі. Тому що одна справа - Толстой "Війни і миру" і інша справа - Толстой - релігійний проповідник. Хоча досить подивитися Щоденник, щоб побачити - своє месіанство Толстой усвідомив дуже рано. Сумнівалися в щирості Толстого, не розуміли імпульсів, причин його вчинків. Вони здавалися демонстративними, навмисними. Дивувало толстовське уважне і постійне роздивляння себе, своїх душевних рухів у світлі належного, в світлі того, що належить виконати. Викликало посмішку це накладання на себе правил і обмежень, самопримушування, вкладання себе в рамки. Дивними здавалися толстовський страх смерті і його боротьба зі смертю. Здивування викликав і його останній "жест" (кажучи словами Андрія Білого) - його відхід з Ясної Поляни. Неначе вчитель, не закінчивши уроку, вийшов з класу і залишив учнів. При тому, що сам Толстой вже довгий час думав не про проповідь, а про мовчання. Догляд, мовчання, розчинення у світі - це не спроба звільнитися від відповідальності, але інша відповідальність ...

Минуло сто років. Наше століття вносить свою лепту в розуміння (або в міфологію) Толстого. Павло Басинський до пам'ятної дати написав об'ємну та детальну книгу під помітним, але більш ніж дивною назвою "Втеча з раю". Це книга-репортаж, спроба наближення Толстого до дня сьогоднішнього. Книга, рясна подробицями, цитатами, і вже одне це може вважатися її безсумнівним гідністю. Басинський начебто пропонує подивитися на Толстого просто як на людину. Ось він - старий, у нього розлад у родині, він втомився від "людський слави". Ось він біжить. Ось як реагують газети. Ось які труднощі були в дорозі. Хіба не можна зрозуміти звичайні, людські мотиви. Це вже свого роду спроба опрощення Толстого. Горькому в Товстому бачився язичницький бог (у якому проглядало щось лукаве, зрозуміло, так завжди у Горького. І у Леніна лукавство. І у Толстого лукавство теж). Басинський бога перетворює на втомленого старого. Теж загалом-то міф. Або антимиф.

Забавно, що волею експертів премії "Велика книга" праця Басинского опинився поряд з романом Віктора Пелевіна "Т", ще одним твором про відхід Толстого. Втім, у Пелевіна Толстой зовсім інший. Це скоріше знак, емблема Толстого. Це Толстой, соскочивший з картини. Рєпіна. А Оптина пустинь, куди Толстой направляється, - шамбала. Пєлєвін відверто фантасмагориче. Він пропонує читачеві дивну, але по-своєму захоплюючу гру з умовним Толстим (Т). Але хто з них більш міфологічен - фантастичний Пєлєвін або фактологічний Басинський, я судити не беруся ...

Сто років минуло. Повне академічне зібрання творів Толстого повинна налічувати сто томів. Справ вистачить ще на сто років ...

***

Діти про Толстого:

Олена Петрівна Коняєва, вчитель російської мови та літератури МОУ гімназія N 12 міста Білгорода, провела серед своїх учнів класну роботу: без підготовки вона запропонувала кожному з них відповісти на питання "Як я ставлюся до Льву Толстому?". " Известия "публікують уривки з цих робіт. Орфографія і пунктуація творів школярів збережені.

листок не підписаний, 7-й клас

- Я вважаю що Лев Толстой помер ганебно, я думаю що він виїхав з дому в уникнення своєї долі і Бог його покарав. Адже запалення легенів виліковна хвороба навіть у ті часи.

Карина, 7-й клас

- Мені подобається його твір Муму, Кавказкая пута, війна і мир, севостопольскіе розповіді.

Аян, 9-й клас

- Його твір "Лев і собачка" дуже зворушливе і сумне. Напевно він бачив себе в ролі того самого Льва - доброго, ласкавого, люблячого, але в той же час агресивного, злого і лютого.

Соня, 7-й клас

- У мене вдома є його книги але їх ніхто не читає.

Аріна, 8-й клас

- Жив Толстой у своєму великому маєтку "Зелена поляна", де і помер.

Микита, 7-й клас

- Я з раннього дитинства від бабусі знав, що Толстой трохи божевільний тому, що він написав своє Євангеліє.

Марія, 9-й клас

- У Толстого занадто багато описів, це трохи нудно. Я пам'ятаю, в романі "Анна Кареніна" був опис якогось лісу на цілу сторінку!

Олександр, 9-й клас

- Його життя було цікава, а твори не дуже.

***

Толстой про себе:

"Вірую в єдиного, незбагненного, доброго Бога, в безсмертя душі і у вічне відплата за діла наші. Не розумію таємниці Трійці і народження Сина Божого, але поважаю і не відкидаю віру батьків моїх". (1852)

"Розмова про божество і вірі навів мене на велику, величезну думка, здійснення якої я відчуваю себе здатним присвятити життя. Думка ця - заснування нової релігії, відповідної розвитку людства, релігії Христа, але очищеної від віри і таємничості, релігії практичної, не обіцяє майбутнє блаженство, але дає блаженство на землі. Привести цю думку у виконання, я розумію, можуть тільки покоління, свідомо працюють до цієї мети. Одне покоління буде заповідати цю думку наступного, і коли-небудь фанатизм або розум приведе її у виконання. Діяти свідомо до зваблення людей релігією - ось підстава думки, яка, сподіваюся, захопить мене ". (1855)

"Ах, якби тільки відповідати, коли запитують, і мовчати, мовчати. ??Якби не було протиріччям написати про необхідність мовчання, то написати б тепер: можу мовчати. ??Не можу не мовчати". (1909)

"Я качусь, качусь під гору смерті і ледь відчуваю в собі сили зупинитися. А я не хочу смерті, я хочу і люблю безсмертя. Вибирати нема чого. Вибір давно зроблено. Література - мистецтво, педагогіка і сім'я. Непослідовність, боязкість, лінь, слабкість - ось мої вороги ". (1862)

"Буду чистити душу. Чистив і докопатися до материка - чую можливість жити для добра, без слави людський. Допоможи мені, батько. Батько, допоможи. Я знаю, що немає обличчя батька. Але ця форма властива висловом пристрасного бажання". (1891)

"У мені все пороки найвищою мірою: і заздрість, і користь, і скупість, і чуттєвість, і марнославство, і честолюбство, і гордість, і злість. Ні, злоби немає, але є озлоблення, брехливість, лицемірство. Все, все є - і в набагато більшому ступені, ніж у більшості людей. Одне моє спасенье - що я знаю це і борюся, все життя борюся ". (1905)

***

Сучасники про Толстого:

Костянтин Леонтьєв

"Толстой любить принижувати своїх героїв, він хоче бачити їх смішними навіть і тоді, коли самі вони хочуть бути тільки серйозними. Дивне наслідок виходить з цього: обірвані, общипані своїм творцем, перед нами виходять люди, як їх Бог створив, і якщо ми всі -таки знаходимо в них іноді риси високого і героїчного, то це вже героїзм істинний, правдивий ".

Георгій Флоровський

"Є разюча невідповідність між агресивним максималізмом соціально-етичних викриттів і заперечень Толстого і крайньою бідністю його позитивного морального вчення. Вся мораль зводиться у нього до здорового глузду і до життєвого розсудливості." Христос вчить нас саме тому, як нам позбутися від наших нещасть і жити щасливо ". І до цього зводиться все Євангеліє! Тут нечувствие Толстого стає моторошним і" здоровий глузд "обертається божевіллям ..."

Микола Бердяєв

"Л. Толстой, як ніхто і ніколи ще, жадав виконати до кінця волю Отця. Все життя мучила його пожирає жага виконати закон життя Господаря, який послав його в життя. (У нього було приголомшливе почуття провини і приголомшлива спрага правди.) Такий спраги виконання заповіді, (моральної) закону, ні у кого не можна зустріти, крім Толстого. Це головне, корінне ".

Дмитро Мережковський

"Адже він і сам - по перевазі людина" душевний ", ні язичник, ні християнин до кінця, а вічно воскресающий, який звертається і не який може воскреснути і звернутися до християнства, полуязичніков, полухрістіанін".

Володимир Ленін

"... Всяка спроба ідеалізації вчення Толстого, виправдання чи пом'якшення його" непротівленства ", його апеляцій до" Духу ", його закликів до" морального самовдосконалення ", його доктрини" совісті "і загальної" любові ", його проповіді аскетизму і квиетизма і т.п. приносить самий безпосередній і найглибший шкоду ".