Великий вівторок. Сьогодні треба думати про доброту

Кожен день Страсного тижня - великий і святий, і в кожний з них у всіх церквах здійснюються особливі служби.

Весь зміст служб направлено до того, щоб читанням і співами наблизити нас до Христа, зробити нас здатними духовно споглядати таїнство спокути, до спогаду якого ми готуємося.

Перші три дні цього седмиці присвячені посиленому приготуванню до страждань Христових.

Про Великий вівторку.

Вівторок Страсної седмиці - один з найголовніших і насичених глибоким духовним змістом днів богослужбових року. Цього дня в церкві читається цілих чотири глави з Євангелія, зміст яких осмислюється, в першу чергу, щодо життя кожної людини, людства і Церкви в цілому, в канонах і піснеспівах, шедеврах стародавньої християнської поезії. Тільки будучи присутнім на Богослужінні, можна зрозуміти весь таємний зміст і глибину подій цього дня, слів і притч, сказаних в цей день Спасителем учням і народу. Наближаючись до днів Своїх страждань, Господь був особливо близький і відвертий зі Своїми учнями. "Я вже не називаю вас слугами, бо слуга не знає, що робить пан його; але Я назвав вас друзями, тому що сказав вам усе, що чув від Отця Мого" (Ін. 15, 15), - говорив у цей день Спаситель апостолам.

Тепер Він вже не прикровенно, але з особливою ясністю сповіщав їм про те, що Йому треба постраждати, щоб таким чином приготувати їх до Своїх страждань: "Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Людський Син буде виданий на розп'яття" (Мф . 26, 2). Разом з тим, у Великий вівторок Христос востаннє проповідував перед народом в Єрусалимському храмі, відповідно Його проповідь мала особливе значення. Розмірковуючи про євангельську читанні цього дня, святитель Феофан Затворник зауважує: "Досить було тільки вислухати все це з увагою, щоб переконатися, що Він є істинний Спас світу - Христос, і підкоритися Його заповідям і вченню". Ми можемо лише коротко зупинитися на деяких моментах цього євангельської оповіді. Ніч на вівторок Ісус Христос також провів у Віфанії, і у вівторок вранці "знову прийшов в храм Єрусалимський і багато вчив під храмі і поза храмом" (Мф. 24, 1).

Фарисеї, вже остаточно зважилися на вбивство Христа, не забули скористатися моментом і вловити Спасителя в словах, спровокувавши Його на відповідь, який неминуче або привів би до збурення народу, або став би приводом для політичного доносу римським властям. Їх лицемірство при цьому досягло майже карикатурною форми: мало того, що вони, ревнителі Закону та націоналісти, які не погребували для здійснення задумів союзом з представниками одіозний секти іродіан, по суті справи, пособниками римських окупантів, фарисеї почали свою промову дивно фальшивими і улесливими словами: "Учителю, знаємо, що Ти справедливий, і наставляєш на Божу дорогу, і не зважаєш зовсім ні на кого, бо не дивишся на лице людей" (Мф. 22, 16). Ті ж люди недавно говорили про Христа: "Він не від Бога" (Ін. 9, 16), "Він обманює народи" (Ін. 7, 12); і навіть: "Ти самарянин, та біс у Тобі" (Ів. 8, 48), але тепер їм здавалося, що вони придумали питання, яке при будь-якій відповіді погубить Ісуса, і улесливими словами намагалися зробити так, щоб Він не уникнув відповіді . Фарисеї спитали Христа: "як здається Тобі: чи годиться давати податок для кесаря, чи ні?" (Ін. 8, 49).

Лукавство питання полягало в тому, що, якби Спаситель відповів: так, - то фарисеї звинуватили б Його перед народом у підтримці римських окупантів, а якщо: ні, - то донесли б на Нього владі як на заколотника. Ісус відповів дуже мудро і просто: Він попросив принести римську монету, динарій, на якій було викарбувано зображення імператора, кесаря, і сказав свою знамениту фразу: "Тож віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові" (Мф. 22, 21). Крім глибокого духовного сенсу (про те, що світська влада не має права втручатися у справи віри, а вчення Христове вище будь-якої політичної ідеології), ці слова мали і незаперечну життєву правду: раз Іудея допускала ходіння на своїй території римської монети і власне була частиною Римської імперії, природно, вона повинна була підкорятися римським законам і платити податі. Та й сам динарій, згідно з античним правовому свідомості, в деякому розумінні, дійсно належав імператору: зображення кесаря ??є знаком того, що монета викарбувана від його імені, і він, відповідно, є верховним власником всієї грошової маси імперії.

Юдею, тим більше, дивно було б прагнути зберегти у себе монети з язичницьким зображенням обожествляемого імператора. Людське лукавство в черговий раз не змогло протистояти Божественної мудрості. Інтриги фарисеїв дали привід Спасителю звернутися до народу з дуже важливою промовою. У своїй проповіді Христос вказав на ті страшні вади в релігійному житті ізраїльського народу, в першу чергу, щодо його вождів, тих же фарисеїв, які і приведуть до того, що іудеї відкинутий свого істинного Царя і Спасителя і поганам Його на розп'яття. Треба зауважити, що на словах фарисеї дійсно були ревнителями благочестя: вони вимагали від народу суворого виконання заповідей Божих і самі претендували на те, щоб бути прикладом слідування Закону. Сам Спаситель закликав Своїх слухачів: "все, що вони скажуть вам, робіть і виконуйте" (Мф. 23, 3).

Однак, подібна ревнощі харчувалася аж ніяк не щирою вірою і любов'ю до Бога, а банальним владолюбством, користолюбством, марнославством і лицемірством, тобто бажанням замість того, щоб жити справжнім життям в Бозі, надіти на себе якусь благочестиву маску, за якою можна сховати свій лик, покручений занадто людськими пристрастями. Ми бачимо, як подібна внутрішня установка призведе до прямого богоубійство. Спокуса фарисейства загрожує кожній віруючій людині, тому Христос так різкий у Своїх словах до фарисеїв: Він порівнює їх з пофарбованими трунами, вождями сліпими, Роде зміїний (тобто дітьми гадюк, які, за античними повір'ями, прогризали чрево своїм батькам, тим самим , вбиваючи їх), і не шкодує на них та інших, не менш жорстоких слів. Несподівано Спаситель закінчує Свою грізну промову дивно зворушливими і гіркими словами: "Єрусалим, Єрусалиме, що вбиваєш пророків і каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! Ось, залишається ваш дім залишається порожній "(Мф. 23, 37-38).

Христос показав, що, незважаючи на всі беззаконня Ізраїлю, Він все одно любить Свій народ і вболіває за його швидке падіння, як Він любить кожної людини і вболіває за його гріхах. Безпосередньо після викриття фарисеїв, вийшовши з храму, Спаситель пророкує своїм учням долю Єрусалиму. Вказуючи на величні будівлі Єрусалимського храму, Христос сказав: "Чи бачите ви все це? Істинно кажу вам: Не залишиться тут каменя на камені, який не зруйнується" (Мф. 24, 2). Пророцтво в точності виповнилося в 70 році по Р.Х., коли імператор Тит взяв і зруйнував дощенту столицю Іудейського царства. Мова про скорботному майбутньому Єрусалиму поступово переходить до пророцтв про долю всього світу і прийдешнє Другому приході Спасителя. Есхатологічні передбачення Христа мають своєю метою не задоволення цікавості про останні дні світобудови, так властивого людині в усі епохи, а конкретну моральну задачу: переконати учнів завжди духовно не спати і в будь-який момент бути готовим до зустрічі з Богом, "бо не знаєте, в який Господь ваш прийде "(Мф. 24, 42).

Мова тут йде не тільки про Друге пришестя Спасителя і наступному за ним Страшному суді, але і неминучою для кожної людини кончину, дня і години якої теж нікому не дано знати, крім Бога. Свою думку Христос пояснює двома притчами: про рабів, невірному і розсудливому, і про десять дів. Пан залишає свій будинок і доручає управління двом слугам. Один, думаючи, що господар повернеться нескоро, починає "бити товаришів своїх, а їсти та пити з п'яницями" (Мф. 24, 49); другий справно робить свою справу. Пан повернеться несподівано і розсудливого раба зробить керуючим маєтком, а з невірним надійде суворо: "відлучить його, й долю його з лицемірами, буде плач і скрегіт зубів" (Мф. 24, 51).

У другій притчі ситуація для персонажів ще трагичней. Десять дів чекають приходу нареченого: п'ять з них мудрі, - вони заздалегідь все приготували: взяли з собою світильники і запаслися маслом для них; інші ж, нерозумні, понадіялися на те, що чекати нареченого не доведеться, і масла з собою не захопили. Наречений же забарився, нерозумні діви заснули, світильники їх погасли, а коли наречений прийшов у полунощи, вони кинулися шукати масло, запізнилися і застали вже закриті двері. Так і будь-яка людина повинен завжди пильнувати, щоб не гасло світло його віри, щоб він міг гідно зустріти прийдешнього Спасителя. При всій видимій суєті, при тому, що дуже багато людей зараз у фізичному сенсі недосипають, духовна сплячка чи не найбільша відмінна риса нашого часу. Архімандрит Кирил (Павлов) чудово сказав про це: "У наш час більше, ніж будь-коли, потрібно пам'ятати це застереження, бо тепер особливо багато дрімаючих і сплячих.

Душевний сон - це не тілесний сон, зміцнюючий організм, а навпаки, сон нездоровий, хвороблива сплячка, в якій люди ганяються за суєтою і думають, що вони живуть дійсним життям, забуваючи про душу, про Бога і про Майбутній Вічного Життя ". Про це ж співається в тропарі перших трьох днів Страсної седмиці: "Ось, Жених приходить опівночі, і блаженний той слуга, якого Він знайде бодрствующим; а кого знайде понуро сплячим - той недостойний. Дивись же, душа моя, не обтяжувати сном, щоб тебе не зрадили смерті і не закрили перед тобою двері Царства, але пробудися, волаючи: Свят, Свят, Свят, Ти Господи. За молитвами Богородиці помилуй нас! ".

Згадуючи цю притчу, Церква закликає завжди пам'ятати про те, що перехід у вічне життя настає завжди раптово, і що кожна людина повинна запастися, як діви запасали маслом, добрими справами, щоб, коли ми постанемо перед судом Божим, врата вічного життя не були б від нас замкнена.

У співах цього дня Свята Церква наполегливо вселяє нам обов'язковість духовного неспання і релігійно-морального вдосконалення, волаючи: "Жениха, братіє, возлюбим, свеща ??своя прикрасимо, в добродетелех сеяющі і вірі правій: так яко мудрия Господні діви готови внидем з Ним на шлюби" ; "Прийдіть, вірні, робив усередині Владиці: Подавати бо рабом багатство, і по рівності кійждо да многоусугубім благодаті талант: ов убо мудрість да приносить дели благими, ов ж службу світлості да здійснює; да преобщается же словом вірний таємниці ненаученному, і марнує багатство убогим другий: сице бо заімованное многоусугубім, і яко будівельники вернии благодаті, Владична радості сподобимося ".

У вівторок господині приводять в порядок одяг, перуть і прасують білизну.

За матеріалами Великий Піст