Мавпячий питання

Мавпячий питання

Згідно Георгію Гюрджіеву, Вельзевул, просвіщаючи онука щодо природи людей, відзначив їх схильність мучитися "мавпячим питанням": "Їм хочеться у що б то не стало дізнатися: вони чи походять від цих мавп або ці самі мавпи походять від них". Мавпячий питання стоїть за всякої спробою уніфікації світоустрою. Проведений у Пекіні XXIV Всесвітній конгрес філософії права та соціальної філософії знову показав: обгрунтування однозначної відповіді - марна праця.

Конгрес збирається раз на два роки, пропонуючи інтелектуалам позначити актуальні координати цивілізації. Відкриває його неодмінно визнане світило. У 2005-му в Іспанії це був німецький критик Америки Юрген Хабермас. Головною зіркою в Пекіні виступив американець - професор Колумбійського університету Джозеф Раз. Його участь окремо згадувалося в альбомі з колекційними марками, випущеними китайської поштою з нагоди форуму.

Відео дня

Конгрес вперше проходив в Азії, тема - декларативно примирительная: "Глобальна гармонія та верховенство права". Але ці поняття не суперечать один одному тільки на перший погляд. Усвідомлення того, наскільки різні цінності за ними стоять і наскільки впевнені сьогодні вибрали "гармонію", обернулося фрустрацією для багатьох західних делегатів.

Головна зірка Світового конгресу філософії права та соціальної філософії в Пекіні Джозеф Раз Фото: В'ячеслав Бігун

Деякі впали в неї з першого дня - через доповідь Джозефа Раза. Він насмілився обережно констатувати реальність національних відмінностей у розумінні індивідуальних прав. Ціна питання - тарантіновського little differences. Але погодитися з цим - означає відмовитися від віри в безальтернативність західного лібералізму, ще так недавно переміг у холодній війні. "Всупереч переважаючою поточної риториці права не є абсолютними. Їх справедлива інтерпретація та реалізація вимагають чутливості до культурної різноманітності та законності іншого їхнього застосування ", - меланхолійно резюмує Раз.

Питання зриваються до звинувачень. "Так можна і Голокост виправдати!" - Кидають скуйовджене суспільствознавці народженому в Палестині єврею Джозефу Разу. Бодрійяра могли б і побити. Про нагнітанні теми прав людини до забобонною абракадабри він писав ще в 90-му: "Право на життя" змушує тремтіти все побожні душі до того моменту, поки з нього не виводять логічно право на смерть, після чого його абсурдність стає очевидною. Тому що смерть, як і життя, є доля, фатальність (щаслива чи нещасна), але аж ніяк не право ".

Левиця грає з левеням. Частковий сакральної скульптури з імператорської резиденції - забороненого міста Гугун Фото: Олена Костенко

Після виступу професора Гарварда і Пекінського університету Ту Веймінь емоції притихли. Хтось задумався, хтось і зажурився. Вплинула на делегатів і щоденна реальність Пекіна - міста, в достатку і ритмі якого важко повірити, що десь є економічна криза.

Ту запропонував побачити сучасність крізь ідеї Конфуція, які панують над Азією - у Китаї та обох Кореях, в Таїланді та Сінгапурі. Нагадав про те, що в сучасній культурі, в тому числі масової, чутні йога і Дхарма, Коран і Каббала, суфізм і навіть Вуду, а не одна лише Біблія.

Ідею "м'якої сили" - привабливості маскульту, що забезпечує, з теорії глобалістів, перевагу лібералізму, дезавуював на її хрестоматійному прикладі - "Макдоналдсі". Якому довелося істотно відкоригувати меню, щоб утриматися на ринках Китаю і вегетаріанської Індії. Та й в Україні "Макдоналдс" пропонує свинину на сніданок - хоч би творець бігмака і поперхнувся в труні. Віщувало глобалізацією стандартизації вже не сталося. Локальні особливості виявилися сильніше. "Схоже, дивний термін" глокальна "(glocal) досить чітко схоплює цю складність", - посміхається Ту Веймінь.

Ту Веймінь, винахідник терміну "glocal" Фото: В'ячеслав Бігун

Глокалізація в Серединної Квітучою Народній Республіці (так дослівно перекладається з китайської назва їхньої країни) практикували й до словотворчості професора Ту. Коли 12 років тому Гонконг увійшов до складу КНР, відповідно тези батька китайських реформ Ден Сяопіна "одна держава - два лади" в колишній британській колонії на 50 років було вирішено зберегти існуючі економічні порядки, спосіб життя, закони. Аж до права остаточного вироку. Пекін здійснює суверенітет над Гонконгом у галузі оборони та закордонних справ. Те саме - з Макао. До цього сценарію мають намір схилити і Тайвань. У що б то не стало.

Головною чеснотою конфуціанства є людяність. Але вона тут - не великодушність і не любов до ближнього, а пробудження до соціального буття. "Подолання самого себе і повернення до ритуалу - це людяність", - вчить Конфуцій. Усвідомлення себе частиною соціального середовища і свого боргу в ній - credo конфуціанства, заповідане їм прозріння. Конфуціанство не знає Бога, відкидає містику як непізнаване, але китаєць вам скаже: "Це наша релігія". І живе вона дві з половиною тисячі років. Незмінно адаптуючи всі інші культи на території Піднебесної до декоративної обрядовості.

Керівник об'єднаної українсько-російської делегації на Всесвітньому конгресі в Пекіні - професор Гульнара Муртазаєва.

Гармонійне суспільство, за Конфуцієм, - те, де сильна влада відповідальна і моральна, вона служить народу, а народ - державі. Всі об'єднані боргом. Суперечності з комуністичною ідеологією немає. А ось права людини і верховенство права сюди не вписуються. Морально-етичні норми в Китаї залишаються джерелом права, на них спираються при винесенні вироку суду нарівні з кодифікованими законами. А порушників цієї гармонії, три місяці вирували на площі Тяньаньмень - Небесного спокою, - в 89-му втихомирили танками.

Світ побачив у цьому реванш маоїзму. Але учасник тих хвилювань, доктор філософії Ван Хуей, в еміграції зробив акцент не на студентах, а на загрозливому кількості робітників, які протестували на Тяньаньмень. Вони виступали проти нерівності та соціальної незахищеності, принесених економічними реформами. Танки поклали край дискусії, ринок восторжествував безповоротно.

Рептилоїди і Інсектоїди в пошуку гармонії: Костянтин Дорошенко і Ільяс Садибакасов на озері Іссик-Куль, 2006 р. Фото: Любко Дереш

Гуру глобалізації Френсіс Фукуяма був сповнений оптимізму у своєму "Кінці історії": її хід в новітній час демонстрував, що ліберальна демократія є підставою економічного зростання, відкидала це радянська система зазнала краху, а значить - у світу немає іншого шляху. Інакше - економічна стагнація. Під її тягарем авторитарні режими неминуче впадуть, і історія закінчиться щасливим однодумністю. Але, зберігши однопартійну систему і заборонивши використання у ЗМІ виразу "права людини", Китай настільки впевнений в темпах свого зростання, що голова Ху Цзіньтао пропонує загальмувати перегрів економіки. Його програма "наукового розвитку" та "гармонійного суспільства" спрямована на зміцнення гарантій соціалізму в забезпеченні населення за рахунок перерозподілу надприбутків ринку. Компартія вже віднесла її до ідеологічних досягненням нарівні з вченням Мао та ідеями Дена.

Вважаючи підйом Китаю "найуспішнішим економічним експериментом минулого століття", британський політолог Марк Леонард констатує: "Таким чином більше не є аксіомою теза про те, що ліберальна демократія необхідна в якості фундаменту для економічного розвитку". Навіть нічого не роблячи в зовнішньому світі, КНР показала йому альтернативу фукуямова вибору: демократизація на умовах Заходу чи ізоляціонізм. Але Піднебесна і ділом підтримує глокалізація - надаючи кредити, активно інвестуючи в економіку країн, що розвиваються і не висловлюючи їм ніяких ідеологічних побажань. Китайські інвестиції в Африці перевищують вливання всіх колишніх колонізаторів континенту. Так, Ангола, витративши роки на переговори про умови позики від МВФ, в один день відмовилася підписувати вистражданий документ, отримавши пільговий кредит від Пекіна.

Гроші - нова зброя нового китайського пролетаріату. Скульптура Ван Гансяо Фото: Оксана Мерфенко

Три роки тому посол КНР в Україні Гао Юйшен сказав мені в інтерв'ю: "Після Росії і Казахстану Україна - третій за значимістю економічний партнер Китаю в СНД". Серйозна заява - після перемоги у нас проамериканського президента і першої "газової війни" з Росією. Але ні Ющенко, ні Тимошенко, візітіруя Азію в пошуках грошей, не додумалися відвідати Пекін. Зовнішньополітична кривошия - біда для національного інтересу.

Певний китайський досвід, правда, не економічний, прем'єр наша вже засвоїла. Ангажувати цілий взвод "Не сук і не щурів" (за Наталі Могилевській) співати, танцюючи, "з Україною в серці". Видовище - точно з китайської телепрограми, де Джекі Чан співає про Компартії в честь 60-річчя проголошення КНР. Тільки публічні мрії пані прем'єр-міністра про диктатуру - не з тієї опери. На відміну від Мао у неї немає жодної ідеї, крім себе при владі.

"Клініка Дорошенка Грищенко" запропонувала на Пекінському конгресі метафору - художній проект Майкла Мерфенка "Інсектоїди та рептилоїди - пошук гармонії", взявши за основу ідею киргизстанського вченого Ільяса Садибакасова, що ділить світ на рептілоідние народи, що живуть індивідуалізмом, і інсектоідние, вірні психології вулика (см . "ПЛ" № 5 (58), 2008 р.). Роботи для інсталяції в Пекінському залі науки створювалися в дусі глокалізації - Мерфенко малював китайської тушшю на рисовому папері, яка, до речі, виробляється зовсім не з рису. Відкриття виставки переросло в диспут - про суспільство, мистецтво і праві. Резюмуючи його, Олексій Кресін (Українська асоціація порівняльного правознавства) досяг поетичності: "Якщо я вважаю іншого гідним, я не можу прагнути зробити його подібним собі, я визнаю його право бути іншим і навіть залишатися незрозумілим для мене. Досить просто прийняти, дозволити йому бути несхожим, залишити йому плекати гармонію - адже іншої залишає нам право боротися за верховенство права. Так відбувається і з правом Мерфенко-художника на ненаукове, утопічне конструювання реальності, а його бачення міжцивілізаційних відносин може виявитися глибше і автентичні того, що пропонують учені ".

Філософський форум в Пекіні залишив мавпячий питання без відповіді. На щастя, людство не виходить уніфікувати.

Автор дякує Міжнародний фонд "Діалог - Світ" та його президента Гульнару Муртазаєва за організацію участі українсько-російської делегації в XXIV Всесвітньому конгресі філософії права та соціальної філософії.

Текст Костянтина Дорошенко ("Клініка Дорошенка Грищенко", спеціально для "ПЛ", Пекін - Шанхай - Київ)

Матеріали надані в рамках контентного співробітництва сайту "Обозреватель" та журналу "Публічні люди".